Panduan Shalat EIdul Fitri,-

CARA MENUNAIKAN SHALAT EIDUL FITHRI ;

Hari raya idul fithri adalah hari raya yang Allah SWT syariatkan untuk umat Islam agar mereka bergembira dengan limpahan nikmat dan ampunan Allah SWT setelah mereka menjalankan shaum Ramadhan dan qiyam (shalat tarawih dan witir) selama sebulan penuh. Pada hari raya ini Allah SWT mensyariatkan shalat idul fithri.

عَنْ  أَنَسٍ ، قَالَ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا ، فَقَالَ : مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ ؟ قَالُوا : كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا : يَوْمَ الْأَضْحَى ، وَيَوْمَ الْفِطْرِ

Dari Anas bin Malik RA berkata: Rasulullah SAW tiba di Madinah sedangkan penduduk Madinah  memiliki dua hari raya untuk mereka rayakan. Maka beliau bertanya, "Dua hari apa ini?" Mereka menjawab, "Pada dua hari ini, kami biasa bermain pada masa jahiliyah." Maka beliau bersabda, "Allah telah menggantikannya untuk kalian dengan dua hari yang lebih baik: idul adha dan idul fithri."(HR. Abu Daud no. 1134, An-Nasai, 3/179, Ahmad no. 11826, Al-Hakim no. 1041, Abu Ya'la no. 3717, dan Ath-Thahawi dengan sanad shahih)

Hukum shalat idul fithri

Para ulama berbeda pendapat tentang hukum shalat idul fithri:

1. Fardhu 'ain yaitu wajib atas setiap individu muslim dan muslimah. Barangsiapa tidak melaksanakannya berarti berdosa besar. Ini adalah pendapat imam Abu Hanifah dan Ahmad, merupakan salah satu pendapat imam Syafi'i, dan diikuti oleh sebagian ulama madzhab Maliki.
2. Fardhu kifayah yaitu wajib atas seluruh umat Islam sebagai satu kesatuan umat, namun apabila sebagian kaum muslimin sudah menjalankannya dengan baik, maka umat Islam lainnya tidak berdosa apabila tidak melaksanakannya. Ini adalah pendapat para ulama madzhab Hambali dan sebagian ulama madzhab Syafi'i.
3. Sunah muakkadah yaitu sunah yang sangat ditekankan. Ini adalah pendapat imam Malik dan Syafi'i serta sebagian besar ulama madzhab Maliki dan Syafi'i.

Waktu shalat idul fithri

Waktu shalat idul fithri dimulai dari saat matahari telah naik kira-kira setinggi tombak dan berakhir menjelang matahari condong ke arah barat (waktu dhuhur). Berdasar hadits,

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ الرَّحَبِيُّ ، قَالَ : خَرَجَ  عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُسْرٍ ، صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ النَّاسِ فِي يَوْمِ عِيدِ فِطْرٍ ، أَوْ أَضْحَى ، فَأَنْكَرَ إِبْطَاءَ الْإِمَامِ ، فَقَالَ : إِنَّا كُنَّا قَدْ فَرَغْنَا سَاعَتَنَا هَذِهِ ، وَذَلِكَ حِينَ  التَّسْبِيحِ

Dari Yazid bin Khumair Ar-Rahabi berkata: Abdullah bin Busr RA keluar bersama kaum muslimin pada hari idul fithri atau idul adha, maka ia mengingkari keterlambatan imam. Ia berkata, "Dahulu (pada zaman Nabi SAW-edt) kami pada saat begini sudah selesai shalat." Saat itu telah tiba waktu shalat. (HR. Abu  Daud no. 1135, Ibnu Majah no. 1317, Al-Hakim, dan Al-Baihaqi. Hadits shahih)

Shalat idul fithri sebaiknya diundurkan waktunya sebentar untuk memberi kesempatan bagi kaum muslimin yang baru sempat mengeluarkan zakat fithri pada saat tersebut.

Tempat shalat idul fithri

Shalat idul fithri diutamakan dikerjakan di tanah lapang yang luas agar mampu menampung sebanyak mungkin kaum muslimin. Meski shalat di masjid Nabawi sama nilainya dengan seribu kali shalat di masjid yang lain, namun Rasulullah SAW tidak melakukan shalat idul fithri dan idul adha di masjid Nabawi. Beliau selalu mengerjakan shalat iid di al-mushalla, yaitu tanah lapang.

عَنْ  أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الفِطْرِ وَالأَضْحَى إِلَى المُصَلَّى ، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاَةُ ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ ، فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ ، وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ فَيَعِظُهُمْ ، وَيُوصِيهِمْ ، وَيَأْمُرُهُمْ

Dari Abu Said Al-Khudri RA berkata, "Rasulullah SAW keluar pada hari idul fithri dan idul adha menuju al-mushalla (tanah lapang), dan hal yang pertama kali beliau lakukan adalah shalat iid..." (HR. Bukhari no. 956 dan Muslim no. 889)

Adapun jika ada udzur seperti turun hujan lebat atau jarak tanah lapang jauh dari pemukiman kaum muslimin, maka tidak mengapa melaksanakan shalat iid di masjid. Berhubung shalat iid adalah syi'ar persatuan kaum muslimin, maka tidak selayaknya mengadakan shalat iid di banyak tempat (masjid atau tanah lapang) pada waktu yang bersamaan jika jaraknya berdekatan dan satu tanah lapang cukup menampung mereka. 

Adab-adab berangkat shalat iid fithri

Kaum muslimin yang berangkat menuju tempat shalat iid fithri disunahkan melakukan adab-adab berikut ini:

1. Mandi sebelum berangkat.

Dari Nafi' berkata: "Adalah Ibnu Umar RA mandi pada hari idul fitri sebelum keluar menuju tempat shalat." (HR. Malik, Syafi'I, dan Abdur Razzaq dengan sanad shahih).

Apa yang dilakukan oleh Ibnu Umar adalah mencontoh Nabi SAW, sebagaimana dilakukan juga oleh Ali bin Abi Thalib dan para sahabat yang lain. 

2. Memakai pakaian yang baik dan bersih

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : كَانَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُبَّةٌ يَلْبَسُهَا فِي الْعِيدَيْنِ ، وَيَوْمِ الْجُمُعَةِ

Dari Jabir bin Abdullah RA berkata: "Nabi memiliki satu jubah khusus yang beliau kenakan untuk shalat dua hari raya dan shalat Jum'at." (HR. Ibnu Khuzaimah no. 1669)

Dari Ibnu Umar RA berkata: "Umar membeli sebuah jubah dari sutra yang dijual di pasar. Ia membawanya kepada Rasulullah SAW dan berkata: "Wahai Rasulullah, belilah baju ini, agar bisa Anda kenakan saat hari iid dan menerima utusan…" (HR. Bukhari no. 886 dan Muslim no. 2068)

3. Makan ringan sebelum berangkat shalat idul fithri

عَنْ  أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَغْدُو يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَات

Dari Anas, "Rasulullah SAW tidak berangkat menuju shalat idul fitri sebelum beliau makan beberapa biji kurma." (HR. Bukhari no. 953)

4. Mengumandangkan takbir sejak keluar dari rumah sampai tempat shalat iidul fithri sampai imam hendak mengimami shalat idul fithri

عَنِ  الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ ، فَيُكَبِّرُ حَتَّى يَأْتِيَ الْمُصَلَّى ، وَحَتَّى يَقْضِيَ الصَّلَاةَ ، فَإِذَا قَضَى الصَّلَاةَ ، قَطَعَ التَّكْبِيرَ "

Dari Az-Zuhri bahwasanya Rasulullah SAW keluar pada hari idul fithri, maka beliau bertakbir sampai tiba di mushalla, dan sampai melaksanakan shalat. Jika telah selesai melaksanakan shalat, beliau menghentikan takbir." (HR. Ibnu Abi Syaibah no. 5539, sanadnya terputus, namun memiliki banyak hadits penguat).

Dari Ibnu Umar RA bahwasanya Rasulullah SAW keluar pada dua hari raya bersama Fadhl bin Abbas, Abdullah bin Abbas, Abbas bin Abdul Muthalib, Ali, Ja'far, Hasan, Husain, Usamah bin Zaid, Zaid bin Haritsah, dan Ummu Aiman. Beliau SAW meninggikan suaranya dalam melantunkan tahlil dan takbir. (HR. Al-Baihaqi, 3/279. Dinyatakan hasan oleh Al-Albani) 

Tidak terdapat hadits yang shahih dari Nabi SAW tentang lafal takbir. Namun terdapat riwayat  yang shahih bahwa Ibnu Mas'ud RA mengumandangkan takbir yang lafalnya adalah: Allahu akbar…Allahu akbar…laa ilaaha illallahu…Allahu akbar..Allahu akbar wa lillahil hamdu.(HR. Ibnu Abi Syaibah, 2/178) 

5. Kaum wanita, baik yang suci maupun yang haidh, dianjurkan juga berangkat ke tempat shalat Eidul fithri. Kaum wanita yang suci ikut menunaikan shalat, sedang kaum wanita yang haidh ikut menyaksikan shalat, mendengarkan takbir, dan khutbah Eid

عَنْ  أُمِّ عَطِيَّةَ ، قَالَتْ : أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى ، الْعَوَاتِقَ ، وَالْحُيَّضَ ، وَذَوَاتِ  الْخُدُورِ ، فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلَاةَ ، وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ ، وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَانَا لَا يَكُونُ لَهَا جِلْبَابٌ ، قَالَ : لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا

Dari Ummu Athiyah RA berkata: "Rasulullah SAW memerintahkan kepada kami pada hari Eidul fithri dan idul adha untuk membawa keluar gadis-gadis remaja, wanita-wanita yang haidh, dan perawan-perawan . Para wanita yang haidh tidak melaksanakan shalat Eid, namun mereka menghadiri kebaikan dan doa kaum muslimin." Ummu Athiyah bertanya, "Wahai Rasulullah, ada di antara  kami yang tidak memiliki jilbab?" Beliau menjawab, "Hendaklah saudarinya meminjamkan jilbabnya kepadanya."(HR. Bukhari no. 971 dan Muslim no. 890)

6. Berangkat ke tempat shalat dengan berjalan dan tidak naik kendaraan kecuali ada keperluan sangat penting seperti jarak yang jauh dan lain-lain

عَنْ عَلِيٍّ  قَالَ: { مِنَ اَلسُّنَّةِ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى اَلْعِيدِ مَاشِيًا }

Dari Ali RA berkata: "Termasuk sunnah Nabi SAW adalah berangkat ke tempat shalat Eid dengan berjalan kaki." (HR. Tirmidzi no. 530 dan dinyatakan hasan olehnya. Namun para ulama lain melemahkannya)

7. Bersegera berangkat ke tempat shalat Eid setelah selesai shalat Subuh, sehingga dapat segera berkumpul dan mengumandangkan takbir sampai saat imam mengimami shalat.

8. Barangkat dan pulang melalui jalan yang berbeza jika memungkinkan dan tidak memberatkan.

عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْعِيدِ خَالَفَ اَلطَّرِيقَ 

Dari Jabir RA, "Rasulullah SAW jika shalat pada hari Eid selalu melalui jalan yang berlainan (saat berangkat dan pulang)." (HR. Bukhari no. 986)

9. Tidak melakukan shalat sunah sebelum maupun sesudah shalat eid

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلاَ بَعْدَهَا ، ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلاَلٌ ، فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ ، فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ تُلْقِي المَرْأَةُ  خُرْصَهَا  وَسِخَابَهَا

Dari Ibnu Abbas berkata, "Nabi SAW melaksanakan shalat eidul fithri sebanyak dua raka'at. Beliau tidak melakukan shalat sunah lainnya baik sebelumnya maupun sesudahnya. Beliau lalu mendatangi kaum wanita disertai Bilal. Beliau memerintahkan mereka untuk bersedekah…"(HR. Bukhari no. 964 dan Muslim no. 884)

10. Tidak ada adzan dan iqamah untuk shalat iid.

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ قَالاَ: لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلاَ يَوْمَ اْلأَضْحَى.

Dari Ibnu Abbas dan Jabir RA berkata: "Tidak dikumandangkan adzan baik pada shalat eid fithri maupun shalat iid adha." (HR. Bukhari no. 960 dan Muslim no. 886)

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قاَلَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِِِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْعِيدَيْنِ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلاَ مَرَّتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ

Dari Jabir bin Samurah RA berkata: "Aku telah melakukan shalat eidul fithri dan eidul adha bersama Rasulullah SAW, bukan hanya sekali dua kali. Shalat tersebut tanpa adzan dan tanpa iqamat." (HR. Muslim no. 887) 

Tata cara shalat idul fithri

Shalat Eidul fithri terdiri dari dua raka'at dan tata caranya serupa dengan shalat sunah dua raka'at pada umumnya. Perbedaannya hanya terletak pada jumlah takbir sebelum membaca Al-Fatihah dalam setiap raka'at.

1. Pada raka'at pertama, menghadap kiblat dan melakukan takbiratul ihram.
2. Setelah itu melakukan takbir sebanyak tujuh kali (menurut ulama yang berpendapat takbiratul ihram belum termasuk dalam tujuh takbir) atau enam kali (menurut ulama yang berpendapat takbiratul ihram sudah termasuk dalam tujuh takbir)
3. Membaca doa istiftah, lalu membaca ta'awudz tanpa dikeraskan, lalu membaca Al-Fatihah dengan suara keras bagi imam.
4. Membaca surat Al-A'la atau surat Qaaf setelah membaca Al-Fatihah.
5. Setelah itu semua gerakan shalat serupa dengan gerakan shalat lainnya: ruku', I'tidal, sujud pertama, duduk di antara dua sujud, dan sujud kedua, lalu bertakbir dan berdiri untuk raka'at kedua.
6. Membaca takbir lima kali (menurut ulama yang berpendapat takbir saat bangun dari sujud belum termasuk dalam lima takbir) atau empat kali (menurut ulama yang berpendapat takbir saat bangun dari sujud sudah termasuk dalam lima takbir)
7. Membaca Al-Fatihah.
8. Membaca surat Al-Ghasyiyah atau surat Al-Qamar
9. Setelah itu semua gerakan shalat serupa dengan gerakan shalat lainnya: ruku', I'tidal, sujud pertama, duduk di antara dua sujud, sujud kedua, lalu tasyahud akhir.
10. Mengucapkan salam.

عَنْ  عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى ، فِي الْأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ ، وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا سِوَى تَكْبِيرَتَيِ الرُّكُوعِ

Dari Aisyah bahwasanya Rasulullah SAW bertakbir dalam shalat eidul fithri dan eidul adha sebanyak tujuh kali pada raka'at pertama dan lima kali pada raka'at kedua, selain dua kali takbir saat hendak ruku'. (HR. Abu Daud no. 1152, Ibnu Majah no. 1280, dan Ahmad, 6/70)

عَنْ عَمْرِوِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { اَلتَّكْبِيرُ فِي اَلْفِطْرِ سَبْعٌ فِي اَلْأُولَى وَخَمْسٌ فِي اَلْآخِرَةِ, وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا }

Dari Amru bin Syu'aib dari bapaknya dari neneknya RA berkata: Nabi Allah SAW bersabda, "Takbir dalam shalat eidul fithri adalah tujuh kali pada raka'at pertama dan lima kali pada raka'at kedua. Sedangkan bacaan Al-fatihah (dan surat) adalah setelah takbir dalam kedua raka'at tersebut." (HR. Abu Daud no. 1151. At-Tirmidzi dalam Al-'Ilal Al-Kabir, 1/288, menyatakan bahwa imam Bukhari menshahihkannya)

وَعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: { كَانَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي اَلْأَضْحَى وَالْفِطْرِ بِـ (ق), وَ (اقْتَرَبَتْ). }

Abu Waqid Al-Laitsi RA berkata: "Nabi SAW membaca dalam shalat eidul adha dan eidul fithri surat Qaf (pada raka'at pertama) dan surat Iqtarabat (Al-Qamar pada raka'at kedua)." (HR. Muslim no. 891, Tirmidzi no. 534, dan Ibnu Majah no. 1282)

Dari Nu'man bin Basyir RA berkata: "Nabi SAW membaca dalam shalat dua hari raya dan shalat Jum'at surat sabbihisma rabbikal a'la (al-A'la) dan hal ataka haditsul ghasyiyah (al-ghasyiyah)." (HR. Muslim no. 878)

Khutbah idul fithri

Setelah selesai shalat eidul fithri, imam disunahkan menyampaikan khutbah.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ: { كَانَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ, وَعُمَرُ: يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ اَلْخُطْبَةِ } 

Dari Ibnu Umar RA berkata: "Nabi SAW, Abu Bakar, dan Umar melakukan shalat dua hari raya sebelum khutbah." (HR. Bukhari no. 963 dan Muslim no. 888)

Berikut ini tata cara khutbah idul fithri: 

1. Nabi SAW dan khulafaur rasyidun menyampaikan khutbah eidul fithri dengan berdiri tanpa menggunakan mimbar. Mimbar khutbah eidul fithri baru pertama kali diadakan pada zaman gubernur Madinah, Marwan bin Hakam, pada zaman daulah Umawiyah.
2. Sebagaimana khutbah lainnya, khutbah eidul fithri diawali dengan tahmid dan syahadatain, bukan dengan takbir
3. Pendapat yang lebih kuat, khutbah hanya sekali, bukan dua kali sehingga tidak perlu ada duduk di antara dua khutbah
4. Mendengarkan khutbah eid hukumnya sunah. Jama'ah shalat eid boleh langsung pulang seletah shalat eid tanpa mendengarkan khutbah. Namun lebih utama ikut mendengarkan khutbah sampai selesai.

عَنْ  أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الفِطْرِ وَالأَضْحَى إِلَى المُصَلَّى ، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاَةُ ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ ، فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ ، وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ فَيَعِظُهُمْ ، وَيُوصِيهِمْ ، وَيَأْمُرُهُمْ ، فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ  بَعْثًا قَطَعَهُ ، أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ " قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ مَرْوَانَ - وَهُوَ أَمِيرُ المَدِينَةِ - فِي أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ ، فَلَمَّا أَتَيْنَا المُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ بَنَاهُ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ ، فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ ، فَجَبَذْتُ بِثَوْبِهِ ، فَجَبَذَنِي ، فَارْتَفَعَ ، فَخَطَبَ قَبْلَ الصَّلاَةِ " ، فَقُلْتُ لَهُ : غَيَّرْتُمْ وَاللَّهِ ، فَقَالَ: أَبَا سَعِيدٍ قَدْ ذَهَبَ مَا تَعْلَمُ " ، فَقُلْتُ : مَا أَعْلَمُ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا لاَ أَعْلَمُ ، فَقَالَ : إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ لَنَا بَعْدَ الصَّلاَةِ ، فَجَعَلْتُهَا قَبْلَ الصَّلاَةِ "

Dari Abu Said Al-Khudri RA berkata, "Rasulullah SAW keluar pada hari eidul fithri dan eidul adha menuju al-mushalla (tanah lapang), dan hal yang pertama kali beliau lakukan adalah shalat eid. Setelah selesai, beliau menghadapkan wajahnya ke arah masyarakat. Masyarakat duduk dalam shaf mereka, maka beliau memberi ceramah, memberi wasiat dan memerintahkan kebajikan kepada mereka.

Jika beliau hendak mengirim pasukan, beliau memotong sebentar khutbahnya. Jika hendak memerintahkan sesuatu, maka beliau perintahkan dahulu baru kemudian melanjutkan khutbahnya. Demikianlah keadaan yang berjalan, sampai datang masa aku keluar untuk shalat idul fitri atau idul adha bersama gubernur Madinah, Marwan bin Hakam. Ketika kami tiba di tempat shalat, ternyata sudah tersedia mimbar yang dibangun oleh Katsir bin Shalth. Marwan hendak naik ke mimbar berkhutbah sebelum shalat, maka aku menarik bajunya. Namun ia menghentakkan diriku, lalu naik ke mimbar dan berkhutbah.

Aku berkata: "Engkau telah merubah-rubah, demi Allah." Ia menjawab, "Wahai Abu Sa'id, tata cara yang engkau kenal sudah berlalu." Aku menjawab, "Tata cara yang aku kenal, demi Allah, lebih baik dari tata cara yang tidak aku kenal." Ia berkata: "Masyarakat  tidak mau duduk mendengarkan khutbah kami (bani Umayyah-edt) setelah shalat eid, maka kami merubah khutbah menjadi sebelum  shalat (agar masyarakat terpaksa mendengar khutbah kami—edt)." (HR. Bukhari no. 956 dan Muslim no. 889)

Ucapan selamat hari raya

Dari Jubair bin Nufair berkata, "Kebiasaan para shahabat Rasulullah SAW jika mereka bertemu pada hari eid adalah sebagian mereka mengucapkan selamat kepada sebagian lainnya dengan ucapan: Taqabballahu minnaa wa minkum (semoga Allah menerima amal kami dan amal kalian)." (HR. Al-Muhamili. Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani berkata: Sanadnya hasan)

Wallahu a'lam bish-shawab Mudahan panduan shalat hari raya sesuai sunnah bisa bermanfaat.

Surau sri Bahgia 1436H / 2015M.

ASSALAMUALAIKUM ,

SURAU SRI BAHGIA MENGUCAPKAN SELAMAT MENYAMBUT RAMADHAN KARIM ALMUBARAK 1436H DAN SELAMAT EIDUL FITRI MAAF ZAHIR DAN BATIN.

SEMPENA KEDATANGAN RAMADHAN ALMUBARAK INI , MARILAH KITA SAMA-SAMA BERDOA UNTUK AYAHNDA TUN HJ ABD RAHMAN YA'KUB DAN TOHPUAN HJH NORMAH SEMUGA ALLAH MENGAMPUNKAN SEGALA DOSA MEREKA DAN MENEMPATKAN MEREKA BERSAMA HAMBA-HAMBA ALLAH YANG SHALIH AMIN YARABBAL AALMIN.



SURAU SRI BAHGIA .

The Important Pillar of Islam – Kalimah Tayyibah

There is none worthy of worship but Allah, the One True God; Muhammad is the Messenger of Allah.

On uttering these words called Kalimah Tayyibah a person undergoes a remarkable transformation. The Kalimah Tayyibah is, in fact, a declaration of one’s belief that Islam is the true religion. The two basic and distinctive features of Islam, which distinguish it from all other creeds of the world are:

1. a) Its uncompromising stand on the belief that there is only One True God and
2. b) The belief in the prophethood of Mohammed (pbuh).

The Kalimah, being a declaration of one’s adherence to Islam entails both these basic elements of Islamic faith. i.e. Tawheed (oneness of God) and Risalah (prophethood) – which have been mentioned together in it. The reason for joining these two beliefs, is due to the significance of these two beliefs, in making the Muslims a separate nation from all the other creeds of the world. Moreover, if closely examined, the declaration of the combination of these two beliefs is, in its essence, the declaration of the complete contents of Islam. These simple words constitutes the fundamental basis of religion and the root of Islamic faith, the greater the devotion to thiskalimah, the more firmly the faith be rooted.

On uttering this kalimah, a person transformed from a non-Muslim to a Muslim. The person’s fate on the day of the Judgment changed from being liable to receive the divine wrath, to gaining wide opportunities to enter the gates of heaven. Those who recite it are consolidated and merged as one community or a single ummah – regardless of its race, nation, skin color or geographical location.  Malcolm X (rahimahullah) could not have clarified it better when he wrote in his letter during his Hajj experience:

“During the past eleven days here in the Muslim world, I have eaten from the same plate, drunk from the same glass, and slept on the same rug – while praying to the same God – with fellow Muslims, whose eyes were the bluest of blue, whose hair was the blondest of blond, and whose skin was the whitest of white. And in the words and in the deeds of the white Muslims, I felt the same sincerity that I felt among the black African Muslims of Nigeria, Sudan and Ghana.

“We were truly all the same (brothers) – because their belief in one God had removed the white from their minds, the white from their behavior, and the white from their attitude. I could see from this, that perhaps if white Americans could accept the Oneness of God, then perhaps, too, they could accept in reality the Oneness of Man – and cease to measure, and hinder, and harm others in terms of their ‘differences’ in color.”

The power of the Kalimah Tayyibah is so strong that it supersedes blood and family relationship. It joins one stranger with another though there are separated by the Pacific Ocean. It also cuts asunder one relative from another though they were born as twins with mere minutes apart.

Why then this big difference? How can a simple kalimah expressed from the mouth produce such radical change? How can a small thing uttered create a difference of heaven and earth between two individuals from the sight of Allah? The answer lies with a simple example. Suppose we are shivering in the cold weather and we start chanting quilt, heater, quilt heater several times would the cold effect stop? Or suppose we are thirsty and we just shouted water, water, water a few times does the thirst subside? No. We can only lessened the cold effect by preparing ourselves with the quilt and wrapping ourselves under it to keep us warm and cozy. We can only quench our thirst by drinking water.

This is exactly the position of this kalimah. A mere verbal expression will not bring the big change from Kafir into a Muslim. The kalimah is the key to Islam, it depends on us as Muslims to act upon it and turn the key or not. The essence of these words needs to permeate in our mind and as we recite them while understanding the meaning, we should fully realize the big commitment and great responsibility we are making before Allah. The implication of this affirmation that there is none worthy of worship except Allah, the One True God and prophet Muhammad (pbuh) is His Final Messenger must control our entire life with no idea opposed to the kalimah should enter our mind. Once the effect of the meaning of the words penetrates our heart, it will produce a powerful impact so as to effect a change in our thoughts, moral boundaries and daily actions.

When a Muslim testify that no one is worthy of worship but Allah, it necessarily means that he should worship none in the whole universe but the Almighty and should not bring any partner to Him in worship. The Muslims should believe that Allah is their sole guardian and Helper in distress. The Muslims should trust Allah’s guidance and should faithfully obey His commandments. Moreover, as Muslims we should not imitate and obey customs or practices that are contrary to this creed. In all the affairs, Muslims should follow the teaching of the Holy Quran and should hope for Allah’s Mercy and at the same time fear His Wrath!

The second part of the kalimah is the Message of Prophethood (Risalah). In order to follow Allah’s commandment, we can’t do so unless we keep Prophet Muhammad (pbuh) as our life’s instructor and guide to the right path. That is we will worship Allah as he (pbuh) told us and the obedience of the Prophet (pbuh) is really the obedience to Allah. Whatever the Prophet told us through the authentic chains of Hadith of the unseen things like angels, Hell, Paradise, the incidents in the grave and the Day of Resurrection are true and we must believe in them though we could not understand them. We must also believe that the way of life as he (pbuh) told us and has behaved himself (pbuh) accordingly is the way that is appreciated by Allah. Anyone who acts contrary to it does not tread the Right Path and subsequently not loved by Allah.

After affirming the kalimah, we can’t behave as the non-Muslims do especially if their celebration is an acknowledgement that there are other deities to be worshipped. The kalimah will bind us and we will need to follow its dictate and shun what it forbids. Through this affirmation, the Muslim will then truly submit to the will of Allah and obey His law. Only through this process and journey the big difference between a Muslim and non-Muslim is clear. After admitting that Allah is our Master, our life is not ours but the property of Allah. Our hands are not ours, nor do our eyes, ears and every limb of our body belong to us. The earth we plough, the animals we service, wealth and children– none of these are ours. We can’t claim like the champions of the LGBT do, “the body is mine so I will treat them the way I see fit” but at the same time utter the words of submission to Allah. To assert we own our body after uttering Kalimah Tayyibah is totally absurd and in reality goes against the meaning of the kalimah. Each and every thing on this earth is owned by Allah and has been given to us as a trust. As a trustee of His goods, we must make use of these goods strictly in accordance to His instruction.

The beauty of this is that though all these belong to Allah, He takes it back and says:

“Indeed, Allah has purchased from the believers their lives and their properties [in exchange] for that they will have Paradise” [Surah At-Taubah: 111].

Allah is Great! What a beautiful bounty this is.

“Have you not considered how Allah presents an example, [making] a good word (Kalimah Tayyibah) like a good tree, whose root is firmly fixed and its branches [high] in the sky? It produces its fruit all the time, by permission of its Lord. And Allah presents examples for the people that perhaps they will be reminded. And the example of a bad word is like a bad tree, uprooted from the surface of the earth, not having any stability. Allah keeps firm those who believe, with the firm word, in worldly life and in the Hereafter. And Allah sends astray the wrongdoers. And Allah does what He wills.” [Surah Ibrahim: 24-27].

Allah knows best.

The real difference between a Muslim and a Kafir.

This section is a continuation from the previous article and summarizes the second chapter from Abu A’la Maududi’s rahimahullah (rh) book entitled “Fundamentals of Islam”. This part is probably the first of the few chapters that serves as the main foundation in his explanation on this topic and attempts to answer a very rudimentary question to Muslims and non-Muslims alike – why is there so much difference between a Muslim and a “Kafir”? One key point that he kept stressing is that the answer to this question should be answered cool-mindedly and not be looked from a provocative perspective. We should strive to do the same.

A non-believer is as much an offspring of prophet Adam (pbuh) as Muslims are. They breath the same air, drink the same water and inhabit the same land as Muslims do. Allah created them as Allah created Muslim. Why then, in the day of the Hereafter Allah promised the true believers Paradise and the non-believers Hellfire? Why is Allah the Most Just and Most Merciful makes a distinct treatment in the Hereafter for these two groups of people?

This is the main point that must be pondered and reflected deeply. Allah the Almighty is not cruel to discriminate between all human beings on petty grounds such as bearing different names, eating “non-halal” foods or whether one person is circumcised or not. Allah the Most Beneficent is far from such unjust attributes. The answer to this question is actually simple yet it has always been taken for granted.

The meaning of Islam is obedience to Allah while the opposite of Islam that is “Kufr” is disobedience to Allah.  A true Muslim recognizes his Master, obey His orders and fears the consequence of disobeying Him. However, a non-Muslim falls from Allah’s grace because the person does not recognize Allah as the One True God and does not carry out Allah’s instruction on this earth. It is only through this distinction that Allah promises the reward of heaven to Muslims and warns the unbelievers the threats of hellfire. Prophet Ibrahim (pbuh) was born in the home of an idolator but he came to know of Allah and worshipped Him. Prophet Noah (pbuh) son was born in a prophet’s home but he did not understand God and disobeyed Him.

Thus, the main difference in the sight of Allah between a Muslim and a non-Muslim is in relation to the person’s knowledge and deeds. The reward that a Muslim will get in the Hereafter is proportionate to the degree of the Muslim’s conviction and deeds on this face of this earth.

Therefore, if the knowledge and deeds of a person who claims himself or herself as a Muslim is similar to those who disobey Allah, the person should really check where his or her faith really lies.

Abu A’la Maududi rahimahullah made it clear in this chapter, “A Kafir does not read the Quran and does not know what is written therein. If similar is a condition of a Muslim, why should he be called a Muslim? A Kafir does not know the teaching of the Holy Prophet (pbuh) and what straight path the prophet has shown to reach Allah. If a Muslim is equally ignorant of this, how is he considered a Muslim? A Kafir follow his own desire instead of following the command of God. If a Muslim too like him is headstrong and unbridled and a follower of his own ideas or opinion, indifferent to God and is a slave of lust then what right does he to call himself an obedient slave of Allah? A Kafir does not need to discriminate between Halal and Haram and takes to anything that to him is beneficial and full of relish, no matter whether it is Halal or Haram in the sight of Allah. If a Muslim behavior is the same as that of a non-Muslim, what difference is there between him and a Kafir?”

This is a point that requires a deep reflection by us as Muslims. The condition of our ummah today suggests that we’ve neglected our duty as Muslims and there is only a slight difference between non-Muslims and us. If we continue this path, we can’t entitle ourselves as true Muslim. In fact, the opposite is probably true (we seek refuge from Allah for such thing) since we already know that the Quran is the word of Allah yet we treat it similar as a non-Muslim does. We know Allah cursed liars, those who believes in shamans and khurafat, taking and giving bribes, declare war against interest and usury, warned against backbiting, obscenity and lewdness yet despite of knowing all these we continue to be indulged in these vices as if there is absolutely no fear of Allah.

This again goes back to the first part of the series that was published last month that is the importance of true knowledge for being a Muslim. It is thus important that we continue to strive and learn about the teachings of the Quran and the Sunnah of Prophet Muhammad (pbuh). The Muslims need to appreciate the great loss we’re experiencing by remaining ignorant on the Islamic teachings. The book of God is with us yet we’re moving away from Allah’s teaching. Allah demands the Muslim to put the ummah unity as a priority yet we instead prefer to put that aside and make our political pact as more important.

We know the pain of losing badminton or when our favorite football team loses in the final tournament. We know the loss and suffering due to being a lower income nation with high cost of living. Yet we do not know the loss of being unaware of Islam’s teaching, acknowledging and submitting that Allah is the One True God and Prophet Muhammad (pbuh) is the Last Messenger.

Can there be a greater loss than this?

It is never too late to learn about Islam and the most proper way to get to know about Islam is to first learn about its very fundamental- the principle of Islamic belief.

In that spirit, let us all begin a lesson on Aqidah Islamiyah (or The Islamic Creed) based on a book of the same name that was authored by none other than the highly respected Islamic scholar, Sheikh Sayyid Sabiq.

Islam, as revealed to the Prophet Muhammad (peace be upon him), consists of Iman (faith) and Amal (deeds).

In the simplest terms, Iman is the principles upon which Shariah law and amal are derived.
Consistent with the meaning of the word Islam, which is ‘to submit’, the essence of Iman calls for all Muslims to solidly believe in the following six articles of faith:

First and foremost is to believe in Allah including His Exalted Names, Supreme Attributes and most importantly, The Oneness of Allah.

Secondly, is to believe in the realm of the unseen especially the Angels of Allah besides recognizing the existence of Iblis, Jinn and the concept of Ruh (soul).

Thirdly, is to believe in the Books of Allah that will guide Muslims in distinguishing between good and bad, between truth and falsehood, between permissible and forbidden as prescribed in Islam.

Fourthly, is to believe in the Prophets who were chosen to convey the divine message and guidance to mankind.

Fifthly, is to believe in the afterlife and all of its elements such as the Day of Resurrection, judgment, punishment and rewards that is either heaven or hell.

Finally, is to believe in the divine destiny (qada’ and qadar) in that everything in this world occurs as predetermined by Allah.

These are the essence of iman in Islam. It is fixed and remains so until the end of time. On this very same note, the principles of Islamic Law, which serves to fulfil the objective of the articles of faith, are also applicable and relevant for all times and places. A Muslim shall never proclaim that some parts of the Islamic Law, such as hudud, are no longer appropriate in this era, or that its implementation must wait for a more suitable time.

“O you, who have believed, believe in Allah and His Messenger and the Book that He sent down upon His Messenger and the Scripture which He sent down before. And whoever disbelieves in Allah, His angels, His books, His messengers, and the Last Day has certainly gone far astray.” (An Nisa’, 4:136)

With this set of belief firmly nurtured in the heart of a Muslim, what comes next is all about the responsibility in practicing it and upholding it. It is all about synchronizing one’s actions, and conscience, with one’s belief.

For example, a Muslim is required to perform salat (prayers), and never to miss it regardless of circumstances, as salat has been prescribed as a fardhu (obligation) upon all Muslims. Here, salat becomes the deed that manifests one’s iman.

And to perform the salat as exactly as how the Prophet Muhammad (peace be upon him) performed it is also a manifestation of one’s iman. So a Muslim shall not do it in other ways such as praying without covering the aurat. Or, a female Muslim prays as the imam to a mixed-gender congregation.
These are just some of the examples on how Islam is really about the faith and the ensuing deeds.  A Muslim cannot just profess to have faith but abandon the deeds that are binding to it. And the deeds must also be true as exemplified by the Prophet, and not an innovation. We will discuss more on this later on.

In the next part of this series, we will share the wisdom of Allah in fixing the principles of iman and also the methodology used by the Prophet in nurturing iman to the people.
May Allah guides and blesses us all with Islam.

Laugh with Yusuf Estes veil women........... funny

For Those Who Hate Islam - Message From Christian Sister

Prince Charles - Follow Islam to save the World - Thank You Brother

KESESATAN KITAB BARZANJI, QASHIDAH BURDAH,

DAN MAULID SYARAFIL ANAM

Muqaddimah

Kitab Barzanji adalah kitab yang sangat popular di kalangan kaum Muslimin di Nusantara termasuk Malaysia. Kitab ini merupakan bacaan wajib pada acara acara Barzanji atau diba’ie yang merupakan acara rutin bagi sebagian kaum muslimin di Nusantara.

Kitab Barzanji ini terkandung di dalam kitab Majmu’atu Mawalid wa-Ad’iyyah yang merupakan kumpulan dari beberapa tulisan seperti: Qoshidah Burdah, Maulid Syarafil Anam, Maulid Barzanji, Aqidatul Awwam, Rotib al-Haddad, Maulid Diba’i, dan yang lainnya.

Kitab yang popular ini di dalamnya banyak sekali penyelewengan-penyelewengan dari syari’at Islam bahkan berisi kesyirikan dan kekufuran yang wajib dijauhi oleh setiap Muslim.Karena itulah Insya Allah dalam pembahasan kali ini akan kami jelaskan kesesatan-kesesatan kitab ini dan kitab-kitab  yang menyertainya dalam kitab,  sebagai nasehat keagamaan bagi saudara-saudara kaum muslimin dan sekaligus sebagai jawaban kami atas permintaan sebagian pembaca yang menanyakan isi kitab ini. Dan sebagai catatan bahwa cetakan kitab yang kami jadikan acuan dalam pembahasan ini adalah cetakan PT. Al-Ma’arif Bandung.

Maulid Barzanji dan Kesesatan-Kesesatannya

Maulid Barazanji yang terkandung dalam kitab Majmu’atu Mawalid wa Ad’iyyah ini dalam halaman 72-147, di dalamnya terdapat banyak sekali kesalahan-kesalahan dalam aqidah, seperti kalimat-kalimat yang ghuluw (melampaui batas syar’I) terhadap Nabi, kalimat-kalimat kekufuran, kesyirikan, serta hikayat-hikayat lemah dan dusta.

Di antara kesesatan-kesesatan kitab ini adalah:

1.    Mengimani Adanya “Nur Muhammad”

Penulis berkata dalam halaman 72-73:

وأصلى و أسلم على النور الموصوف بالتقدم  الأولية

Dan aku ucapkan selawat dan salam atas cahaya yang disifati dengan yang dahulu dan yang awal.

Kami katakan: ini adalah aqidah Shufiyyah yang batil, orang-orang Shufiyyah beranggapan bahwa  semua yang ada di alam semesta ini diciptakan dari nur (cahaya) Muhammad kemudian bertebaran di alam semesta. Keyakinan ini merupakan ciri khas dari kelompok Shufiyyah, keyakinan mereka ini hampir-hampir selalu tercantum dalam kitab-kitab mereka.

Ibnu Atha as-Sakandari berkata: “Seluruh nabi diciptakan dari Ar-Rohmah dan Nabi kita Muhammad adalah ‘Ainur Rahmah.” (Lathaiful Minan hal. 55)

Merupakan hal yang diketahui setiap muslim bahwasanya Rasulullah adalah manusia biasa yang dimuliakan oleh Allah dengan risalah-Nya sebagaimana para rasul yang lainnya, Allah berfirman:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا(110)

“Katakanlah:”Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kalian, yang diwahyukan kepadaku:”Bahwa sesungguhnya Ilah kalian itu adalah Ilah Yang Esa”.” (QS. Al-Kahfi : 110)

1.    Membawakan Hikayat-Hikayat Dusta Sekitar Kelahiran Nabi

Penulis berkata dalam halaman 77-79 dari kitab Majmu’atu Mawalid wa Ad’iyyah ini:

و نطقت بحمله كل دابة لقريش بفصاح الألسن العربية

و خرت الأسرة و الأصنام على الوجوه و الأفواه

و تباشرت وحوش المشارق و المغارب و دوابها البحرية

حضر أمه ليلة مولده  اسية و مريم في نسوة من الحظيرة القدسية

Dan memberitahukan tentang dikandungnya beliau setiap binatang ternak Quraisy dengan Bahasa Arab yang fasih!

Dan tersungkurlah tahta-tahta dan berhala-berhala atas wajah-wajah dan mulut-mulut mereka!

Dan saling memberi kabar gembira binatang-binatang liar di timur dan di barat beserta binatang-binatang lautan!

Saat malam kelahirannya  datang kepada ibunya Asiah dan Mariam beserta para wanita dari surga!

Kami katakan: Kisah ini adalah kisah yang lemah dan dusta sebagaimana yang dijelaskan oleh para ulama hadits. (Lihat Sirah Nabawiyyah Shohiihah 1/97-100)

1.    Bertawassul denga Dzat Nabi

Penulis berkata pada halaman 106 dari kitab Majmu’atu Mawalid wa Ad’iyyah ini:

و نتوسل إليك بشرف الذات المحمدية

و من هو آخر الأنبياء بصورته و أولهم بمعناه

وبآله كواكب أمن البرية

Dan kami bertawassul kepadaMu dengan kemuliaan dzat Muhammad

Dan yang dia adalah akhir para nabi secara gambaran dan yang paling awal secara makna

Dan dengan para keluarganya bintang-bintang keamanan manusia

Kami katakan: Tawassul dengan dzat Nabi  dan keluarganya serta orang-orang yang sudah mati adalah tawassul yang bid’ah dan dilarang. Tidak ada satupun doa-doa dari Kitab dan Sunnah yang terdapat di dalamnya tawassul dengan jah atau kehormatan atau hak atau kedudukan dari para makhluk. Banyak para imam  yang mengingkari tawasssul-tawassul bid’ah ini. al-Imam Abu Hanifah berkata: “Tidak selayaknya bagi seorang pun berdoa kepada Allah kecuali denganNya, aku membenci jika dikatakan: “Dengan ikatan-ikatan kemuliaan dari arsyMu, atau dengan hak makhlukMu.” Dan ini juga perkataan al-Imam Abu Yusuf. (Fatawa Hindiyyah 5/280)

Syeikh al-Albani berkata: “Yang kami yakin dan kami beragama kepada Allah dengannya bahwa tawassul-tawassul ini tidaklah diperbolehkan dan tidak disyari’atkan, karena tidak ada dalil yang dapat dijadikan hujjah padanya, tawassul-tawassul ini telah diingkari oleh para ulama ahli tahqiq dari masa ke masa.” (at-Tawassul anwa’uhu wa Ahkamuhu hal. 46-47)

1.    Menyatakan Bahwa Kedua Orang Tua Nabi Dihidupkan Lagi dan Masuk Islam

Penulis berkata dalam halaman 114:

وقد أصبحا والله من أهل الإيمان

و جاء لهذا في الحديث شواهد

فسلم فإن الله جل جلاله

قدير على الإحياء فى كل أحيان

Dan sesungguhnya keduanya (Abdullah dan Aminah) telah menjadi ahli iman

Dan telah datang hadits tentang ini dengan syawahidnya (penguat-penguatnya)

Maka terimalah karena sesungguhnya Allah mampu menghidupkan di setiap waktu

Kami katakan: Hadits tentang dihidupkannya kedua orang tua Nabi dan berimannya keduanya kepada Nabi adalah hadits yang dusta. Syaikh Ibnu Taimiyyah berkata: “Hadits ini tidak shohih menurut ahli hadits, bahkan mereka sepakat bahwa hadits itu adalah dusta dan diada-adakan…Hadits ini di samping palsu juga bertentangan dengan al-Qur’an, hadits shohih dan ijma.”(Majmu’ Fatawa 4/324)

1.    Berdoa dan Beristighatsah kepada Nabi

Penulis berkata dalam halaman 1114:

يا بشير يا نذير

فأغثني و أجرني يا مجير من السعير

يا ولي الحسنات يا رفيع الدرجات

كفر عني الذنوب و اغفر عني السيأت

Wahai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan

Tolonglah aku dan selamatkan aku, wahai penyelamat dari neraka Sa’ir

Wahai pemilik kebaikan-kebaikan dan pemilik derajat-derajat

Hapuskanlah dosa-dosa dariku dan ampunilah kesalahan-kesalahanku

Kami katakan: Ini adalah kesyirikan dan kekufuran yang nyata karena penulis berdoa kepada Nabi dan menjadikan Nabi sebagai penghapus dosa, dan penyelamat dari azab neraka,padahal Allah berfirman:

قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20)  قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا(21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22)

“Katakanlah: “Sesungguhnya Aku hanya menyembah Rabbku dan akau tidak mempersekutukan sesuatupun denganNya.” Katakanlah: “Sesungguhnya aku tidak kuasa mendatangkan suatu kemudharatan pun kepadamu dan tidak pula suatu kemanfaatan.” Katakanlah: “Sesungguhnya aku sekali-kali tiada seorangpun dapat melindungiku dari (azab) Allah dan sekali-kali aku tidak akan memperoleh tempat berlindung selain daripada-Nya.” (QS. Al-Jin: 20-22)

Syaikh Abdur Rahman bin Nashir as-Sa’di berkata: “Katakanlah kepada mereka wahai rosul sebagai penjelasan  dari hakikat dakwahmu: “Sesungguhnya Aku hanya menyembah Rabbku dan aku tidak mempersekutukan sesuatupun denganNya.” Yaitu aku mentauhidkan-Nya, Dialah Yang Maha Esa tidak ada sekutu bagi-Nya. Aku lepaskan semua yang selain Allah dari berhala dan tandingan-tandingan, dan semua sesembahan yang disembah oleh orang-orang musyrik selain-Nya.

“Katakanlah: “Sesungguhnya aku tidak kuasa mendatangkan suatu kemudharatan pun kepadamu dan tidak pula suatu kemanfaatan.”Karena aku adalah seorang hamba yang tidak memiliki sama sekali perintah dan urusan. .” Katakanlah:“Sesungguhnya aku sekali-kali tiada seorangpun dapat melindungiku dari (azab) Allah dan sekali-kali aku tidak akan memperoleh tempat berlindung selain daripada-Nya.”Yaitu tidak ada seorang pun  yang dapat aku mintai perlindungan agar menyelamatkanku dari adzab Allah. Jika saja Rasulullah yang merupakan makhluk yang paling sempurna, tidak memiliki kemadhorotan dan kemanfaatan, dan tidak bisa menahan dirinya dari Allah sedikitpun, jika Dia menghendaki kejelekan padanya, maka yang selainnya dari makhluk lebih pantas untuk tidak bisa melakukan itu semua.” (Tafsir al-Karimir Rohman hal. 1522 cet. Dar Dzakhoir)

Ayat-ayat di atas dengan jelas menunjukkan atas larangan berdo’a kepada Rasulullah dan bahwa Rasulullah tidak bisa menyelamatkan dirinya dari adzab Allah apalagi menyelamatkan yang lainnya !

Qashidah Burdah Dan Kesesatan-Kesesatannya

Qashidah Burdah terkandung dalam kitab Majmu’atu Mawalid wa Ad’iyyah di dalam halaman 148-173. Qashidah ini ditulis oleh Muhammad al-Bushiri seorang tokoh tarikat Syadziliyyah.

Qashidah Burdah adalah kumpulan bait-bait sya’ir yang di dalamnya terdapat banyak sekali kalimat-kalimat kesyirikan dan kekufuran yang nyata, di antara bait dari qoshidah tersebut adalah:

فإن من جودك الدنيا و ضرتها

ومن علومك علم اللوح والقلم

Maka sesungguhnya dunia dan akhirat adalah dari kemurahanmu wahai Nabi

Dan dari ilmumu ilmu lauh dan qolam (hal 172 dari kitab Majmu’atu Mawalid wa Ad’iyyah)

Syaikh Muhammad bin Sholih al-Utsaimin mengomentari perkataan Bushiri di atas dengan berkata: “Ini termasuk kesyirikan yang terbesar, karena menjadikan dunia dan akhirat berasal dari Nabi yang konsekwensinya bahwasanya Allah sama sekali tidak punya peran…”(Qaulul Mufid 1/218)

Maulid Syarafil-Anam dan Kesesatan-Kesesatannya

Maulid Syarafil Anam terkandung dalam kitab Majmu’atu Mawalid wa Ad’iyyah ini dalam halaman 217, dia juga merupakan kumpulan bait-bait sya’ir yang di dalamnya terdapat banyak sekali kalimat-kalimat yang ghuluw terhadap Nabi, di antara contoh-contoh kalimat tersebut adalah:

السلام عليك          يا ماحي الذنوب

السلام عليك          يا جالي الكروب

Keselamatan semoga terlimpah atas mu wahai penghapus dosa

Keselamatan semoga terlimpah atasmu wahai penghilang duka-duka (kitab Majmu’atu Mawalid wa Ad’iyyah hal. 3 dan 4)

يا رسول الله يا خير كل الأنبياء

نجنا من هاوية يا زكي المنصب

Wahai Rasulullah wahai yang terbaik dari semua Nabi

Selamatkanlah kami dari neraka Hawiyah wahai pemilik yang suci (hal. 8 dari kitabMajmu’atu Mawalid wa Ad’iyyah)

Kami katakan: Ini adalah kesyirikan dan kekufuran yang nyata karena penulis berdoa kepada Nabi dan menjadikan Nabi sebagai penghapus dosa, penghilang kedukaan, dan penyelamat dari azab neraka, padahal Nabi tidak kuasa mendatangkan suatu  kemudhorotan pun dan tidak pula suatu kemanfaatan kepada siapa pun, tiada seorang pun dapat melindunginya dari azab Allah dan tidak akan memperoleh tempat berlindung selain daripada-Nya, sebagaimana dalam ayat 20-22 dari Surat al-Jin di atas.

Kemudian di dalam kitab Maulid Syarafil Anam juga terkandung banyak kisah-kisah yang lemah dan dusta  sebagaimana dalam kitab Barzanji di atas, seperti kisah bahwasanya ibunda Rasulullah ketika mengandung beliau tidak merasa berat sama sekali, Rasulullah dilahirkan dalam keadaan sudah dikhitan, bercelak, berhala-berhala jatuh tersungkur, bergoncanglah singgasana Kisra, dan matilah api orang-orang Majusi (kitab Majmu’atu Mawalid wa Ad’iyyah hal. 10-12). Kisah-kisah ini adalah kisah-kisah yang lemah dan dusta sebagaimana dijelaskan oleh para ulama hadits (Lihat Siroh Nabawiyah Sohihah 1/97-100).

(Dipetik dari tulisan Abu Ahmad As-Salafi, Majalah Al-Fuqon, Gresik, edisi 09 tahun VI/ Robi’uts Tsani 1428 /Mei 2007, halaman 41-44).

Fatwa: Maulid Al-Barzanji Bid’ah

Pertanyaan:

Di sisi kami ada yang dinamai dengan Al-Barzanji, yaitu ekspresi untuk berkumpulnya orang-orang lalu mereka mengulang-ulang sierah/ sejarah Rasul dan mereka bershalawat atasnya dengan lagu tertentu dan mereka mengerjakannya itu di sisi kami dalam acara-acara atau dalam pengantenan-pengantenan.

Fatwa:

Al-hamdulillah, shalawat dan salam atas Rasulillah dan atas keluarganya dan sahabatnya. Adapun setelah itu: Maka ini adalah perkara muhdats (diada-adakan secara baru, kata lain dari bid’ah, red), tidak pernah dikerjakan oleh (para sahabat) orang sebaik-baik ummat ini sesudah nabinya, yaitu mereka para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam beserta agungnya kecintaan mereka terhadap beliau. Seandainya itu baik maka pasti mereka telah mendahului kita kepadanya.

Kita wajib mengagungkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan kita saling mengkaji sierah/ sejarah beliau agar kita mendapatkan petunjuk dengan pentunjuk beliau dan mengikuti jejak beliau, tetapi beserta ikut kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hal yang disyari’atkannya, dan tidak membuat-buat ibadah-ibadah baru yang beliau tidak membawakannya, atau tambahan atas ibadah-ibadah yang telah disyari’atkannya. Karena hal itu termasuk sebab-sebab ditolaknya amal atas pelakunya. Maka sungguh telah bersabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

“ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيهِ أمرُنا فَهُوَ رَدٌّ ” رواه البخاري ومسلم

Barangsiapa beramal suatu amalan bukan berdasarkan atas perintah kami maka dia tertolak. (Diriwayatkan Al-Bukhari, Muslim dan lainnya)

Wallahu a’lam

(Mufti Markaz fatwa dengan bimbingan Dr Abdullah Al-Faqih, Fatawa Ash-Shabakah Al-Islamiyyah juz 8 halaman 147, nomor fatwa 15215, judul: Maulid Al-Barzanji bid’ah).

فتاوى الشبكة الإسلامية – (ج 8 / ص 147)

رقم الفتوى : 15215

عنوان الفتوى : مولد البرزنجي بدعة

تاريخ الفتوى : 28 محرم 1423

السؤال

عندنا شيء يسمى بالبرزنجي وهو عبارة أن يجتمع الناس فيرددون سيرة الرسول ويصلون عليه بنغم معين ويفعلونه عندنا في المناسبات أو في الاعراس؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فهذا أمر محدث لم يفعله خير هذه الأمة بعد نبيها، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عظيم حبهم له، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.

وعلينا أن نعظم النبي صلى الله عليه وسلم ونتدارس سيرته لنهتدي بهديه ونقتفي أثره، ولكن مع الاتباع له صلى الله عليه وسلم فيما شرعه، وعدم إحداث عبادات لم يأت بها، أو الزيادة على العبادات التي شرعها، فإن ذلك من أسباب رد العمل على صاحبه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: “من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد” رواه البخاري ومسلم وغيرهما، وقد سبق بيان تعريف البدعة وضوابطها في جواب برقم: 631 فليراجع.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

COMMON FORMS OF MAN-MADE GODS

IN HIS IGNORANCE , MAN HAS GIVEN MANY THINGS THE STATUS OF IDENTITIES ,SOME OF THE MOST FAMOUS OF WHICH ARE THE FOLLOWING :

1 - OBJECT OF NATURE,MAN HAS WORSHIPPED BEAUTIFUL STONES,USEFUL OF FEROCIOUS ANIMAL ,THE SOLID TREES ,TOWERING MOUNTAIN,FLOWING STREAMS ,VOLCANOES,EVEN DREADFUL DISEASE ,THE SUN ,THE STARS ,AND OTHER PLANETS.

2 - THE NOBLE PROPHETS , THE DISBELIEVING ARABS USED TO WORSHIP PROPHETS IBRAHIM AND ISMAIL ,THE JEWS WORSHIPPED PROPHETS YA'QOUP AND UZAIR AND THE CHRISTIANS WORSHIPPED PROPHET ISA .

3 - PIOUS ANCESTORS ,THE PROPHET MUHAMMAD SAID " THESE PEOPLE WERE SUCH THAT IF THERE WAS A PIOUS MAN AMONG THEM WHO DIED ,THEY BUILT A MOSQUE ON HIS GRAVE AND MADE STATUES OF HIM IN IT ,THESE PEOPLE WILL BE THE MOST DESPISED PEOPLE ON THE DAY OF JUDGEMENT ", NARRATED BY BUKHARI ,MUSLIM ,NASAI ,AND AHMAD .THE NEXT OBVIOUS STEP WAS TO WORSHIP THE STATUES THEMSELVES RATHER THAN THE PEOPLE THEY REPRESENTED.

WORSHIPPING THE GRAVES OF HONOURED ELDERS IS STILL COMMON TODAY ,EVEN AMONG MUSLIMS ,DESPITE THE PUNISHMENT THAT IT ENTAILS ,THE PROPHET SAID " ALLAH HAS CURSED THE JEWS AND CHRISTIANS BECAUSE THEY TURNED THE GRAVES OF THEIR PROPHETS INTO MOSQUES.(BUKHARI,MUSLIM,AHMAD)

ALL THE ABOVE SHOW THAT SHIRK IS NOT CONFINED TO WORSHIPPING IDOLS AND STATUES .IT TAKES MANY DIFFERENT FORMS ,ALL OF WHICH HAVE ONE THING IN COMMON ,THEY ARE ALL HARAAM.