SIAPAKAH WAHABI????
Di negeri kita bahkan hampir di seluruh dunia Islam, ada sebuah
fenomena ‘timpang’ dan penilaian ‘miring’ terhadap dakwah tauhid yang dilakukan
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab At-Tamimi An-Najdi. Julukan Wahhabi pun
dimunculkan, tak lain tujuannya adalah untuk menjauhkan umat darinya. Dari
manakah julukan itu? Siapa pelopornya? Dan apa rahasia di balik itu semua …?
Para pembaca, dakwah Asy-Syaikh Muhammad bin
Abdul Wahhab merupakan dakwah pembaharuan terhadap agama umat manusia.
Pembaharuan, dari syirik menuju tauhid dan dari bid’ah menuju As-Sunnah.
Demikianlah misi para pembaharu sejati dari masa ke masa, yang menapak
(berjalan dengan mengikuti jejak) titian jalan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam dan para shahabatnya. Fenomena ini
membuat gelisah musuh-musuh Islam, sehingga berbagai macam cara pun ditempuh
demi menghancurkan dakwah tauhid yang dilakukan Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahhab dan para pengikutnya.
Musuh-musuh tersebut dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Di Najd dan
sekitarnya:
- Para ulama suu` yang memandang al-haq
sebagai kebatilan dan kebatilan sebagai al-haq.
- Orang-orang yang dikenal sebagai ulama namun tidak mengerti tentang hakikat
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan dakwahnya.
- Orang-orang yang takut kehilangan kedudukan dan jabatannya. (Lihat Tash-hihu
Khatha`in Tarikhi Haula Al-Wahhabiyyah, karya Dr. Muhammad bin Sa’ad
Asy-Syuwai’ir hal.90-91, ringkasan keterangan Asy-Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz)
2. Di dunia secara umum:
Mereka adalah kaum kafir Eropa; Inggris, Prancis dan lain-lain, Daulah
Utsmaniyyah, kaum Shufi, Syi’ah Rafidhah, Hizbiyyun dan pergerakan Islam; Al-Ikhwanul
Muslimin, Hizbut Tahrir, Al-Qaeda, dan para kaki tangannya. (Untuk lebih terprincinya
lihat kajian Musuh-Musuh Dakwah Tauhid)
Bentuk permusuhan mereka beragam. Terkadang dengan fisik (senjata)
dan kadang-kala dengan fitnah, tuduhan dusta, isu negatif dan sejenisnya.
Adapun fisik (senjata), maka banyak diperankan oleh Dinasti Utsmani yang
bersekongkol dengan barat (baca: kafir Eropa) –sebelum keruntuhannya–. Demikian
pula Syi’ah Rafidhah dan para hizbiyyun. Sedangkan fitnah, tuduhan dusta, isu
negatif dan sejenisnya, banyak dimainkan oleh kafir Eropa melalui para
missionarisnya, kaum shufi, dan tak ketinggalan pula Syi’ah Rafidhah dan
hizbiyyun. Dan ternyata, memunculkan istilah ‘Wahhabi’ sebagai julukan bagi
pengikut dakwah Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, merupakan helah
berjayanya (sukses) mereka untuk menghempaskan kepercayaan umat kepada dakwah
tauhid tersebut. Padahal, istilah ‘Wahhabi’ itu sendiri merupakan
penisbatan yang tidak sesuai dengan kaidah bahasa Arab. Asy-Syaikh Abdul ‘Aziz
bin Baz berkata: “Penisbatan (Wahhabi -pen) tersebut tidak sesuai dengan kaidah
bahasa Arab. Semestinya bentuk penisbatannya adalah ‘Muhammadiyyah’, karena sang pengemban dan
pelaku dakwah tersebut adalah Muhammad, bukan ayahnya yang bernama Abdul
Wahhab.” (Lihat Imam wa Amir wa Da’watun Likullil ‘Ushur, hal. 162)
Tak cukup sampai di situ. Fitnah, tuduhan dusta, isu negatif dan
sejenisnya menjadi sejoli bagi julukan keji tersebut. Tak hairan, yang lahir
adalah ‘potret’ buruk dan keji tentang dakwah Asy-Syaikh Muham-mad bin Abdul
Wahhab, yang tak sesuai dengan realitinya. Sehingga istilah Wahhabi nyaris
menjadi momok dan monster yang mengerikan bagi umat.
Fenomena timpang ini, menuntut kita untuk berwaspada dalam
menerima informasi. Lebih lagi ketika narasumbernya adalah orang kafir,
munafik, atau ahlul bid’ah. Agar kita tidak dijadikan bulan-bulanan oleh
kejam-nya informasi orang-orang yang tidak bertanggung jawab itu.
Meluruskan Tuduhan Miring
tentang Wahhabi
1. Tuduhan: Asy-Syaikh Muhammad bin
Abdul Wahhab adalah seorang yang mengaku sebagai Nabi (sebagaimana yang
dinyatakan Ahmad Abdullah Al-Haddad Baa ‘Alwi dalam kitabnya Mishbahul Anam,
hal. 5-6 dan Ahmad , Zaini Dahlan dalam dua kitabnya Ad-Durar As-Saniyyah
Firraddi ‘alal Wahhabiyyah, hal. 46 dan Khulashatul Kalam, hal. 228-261.)
ingkar terhadap Hadits nabi (sebagaimana dalam Mishbahul Anam.), merendahkan
posisi Nabi, dan tidak mempercayai syafaat beliau.
Bantahan:
* Asy-Syaikh Muhammad bin
Abdul Wahhab adalah seorang yang sangat mencintai Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Hal ini terbukti dengan adanya karya
tulis beliau tentang sirah Nabi
Shallallahu Alaihi wa Sallam , baik Mukhtashar Siratir Rasul, Mukhtashar
Zadil Ma’ad Fi Hadyi Khairil ‘Ibad atau pun yang terkandung dalam kitab beliau
Al-Ushul Ats-Tsalatsah.
* Beliau berkata: “Nabi
Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam
telah wafat –semoga shalawat dan salam-Nya selalu tercurahkan kepada beliau–,
namun agamanya tetap kekal. Dan inilah agamanya; yang tidaklah ada kebaikan
kecuali pasti beliau tunjukkan kepada umatnya, dan tidak ada kejelekan kecuali
pasti beliau peringatkan. Kebaikan yang telah beliau sampaikan itu adalah
tauhid dan segala sesuatu yang dicintai dan direadhai Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sedangkan kejelekan
yang beliau peringatkan adalah kesyirikan dan segala sesuatu yang dibenci dan
dimurkai Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Allah Subhanahu wa Ta’ala mengutus
beliau kepada seluruh umat manusia, dan mewajibkan atas tsaqalain; jin dan
manusia untuk menaatinya.” (Al-Ushul Ats-Tsalatsah)
* Beliau juga berkata: “Dan
jika kebahagiaan umat terdahulu dan yang akan datang kerana mengikuti para
Rasul, maka dapatlah diketahui bahawa orang yang paling berbahagia adalah yang
paling berilmu tentang ajaran para Rasul dan paling mengikutinya. Maka dari
itu, orang yang paling mengerti tentang sabda para Rasul dan amalan-amalan
mereka serta benar-benar mengikutinya, mereka itulah sesungguhnya orang yang
paling berbahagia di setiap masa dan tempat. Dan merekalah golongan yang
selamat dalam setiap agama. Dan dari umat ini adalah Ahlus Sunnah wal Hadith.”
(Ad-Durar As-Saniyyah, 2/21)
* Beliau juga berkata: “Dan
jika kebahagiaan umat terdahulu dan yang akan datang kerana mengikuti para
Rasul, maka dapatlah diketahui bahawa orang yang paling berbahagia adalah yang
paling berilmu tentang ajaran para Rasul dan paling mengikutinya. Maka dari
itu, orang yang paling mengerti tentang sabda para Rasul dan amalan-amalan
mereka serta benar-benar mengikutinya, mereka itulah sesungguhnya orang yang
paling berbahagia di setiap masa dan tempat. Dan merekalah golongan yang
selamat dalam setiap agama. Dan dari umat ini adalah Ahlus Sunnah wal Hadith.”
(Ad-Durar As-Saniyyah, 2/21)
2. Tuduhan: Melecehkan Ahlul Bait
Bantahan:
* Beliau berkata dalam
Mukhtashar Minhajis Sunnah: “Ahlul Bait Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam mempunyai hak atas umat ini yang tidak
dimiliki oleh selain mereka. Mereka berhak mendapatkan kecintaan dan kesetiaan
yang lebih besar dari seluruh kaum Quraisy…” (Lihat ‘Aqidah Asy-Syaikh Muhammad
bin Abdul Wahhab As-Salafiyyah, 1/446)
* Di antara bukti kecintaan
beliau kepada Ahlul Bait adalah dinamainya putra-putra beliau dengan nama-nama
Ahlul Bait: ‘Ali, Hasan, Husain, Ibrahim dan Abdullah.
3. Tuduhan: Bahawa beliau sebagai Khawarij, karena telah
memberontak terhadap Daulah ‘Utsmaniyyah. Al-Imam Al-Lakhmi telah berfatwa bahawa
Al-Wahhabiyyah adalah salah satu dari kelompok sesat Khawarij ‘Ibadhiyyah,
sebagaimana disebutkan dalam kitab Al-Mu’rib Fi Fatawa Ahlil Maghrib, karya
Ahmad bin Muhammad Al-Wansyarisi, juz 11.
Bantahan:
* Adapun pernyataan bahawa
Asy-Syaikh telah memberontak terhadap Daulah Utsmaniyyah, maka ini sangat
keliru. Kerana Najd kala itu tidak termasuk wilayah bahagian kekuasaan Daulah
Utsmaniyyah. (Sebagaimana yang diterangkan pada kajian utama edisi ini/Hubungan
Najd dengan Daulah Utsmaniyyah.) Demikian pula sejarah mencatat bahawa kerajaan
Dir’iyyah belum pernah melakukan upaya pemberontakan terhadap Daulah
‘Utsma-niyyah. Justru merekalah yang berulang kali diserang oleh pasukan
Dinasti Utsmani.
Lebih dari itu Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mengatakan
–dalam kitabnya Al-Ushulus Sittah–: “Prinsip ketiga: Sesungguhnya di antara
(faktor penyebab) sempurnanya persatuan umat adalah mendengar lagi taat kepada
pemimpin (pemerintah), walaupun pemimpin tersebut seorang budak dari negeri
Habasyah.”
Dari sini nampak jelas, bahawa sikap Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
terhadap waliyyul amri (penguasa) sesuai dengan ajaran Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, dan bukan
ajaran Khawarij.
* Mengenai fatwa Al-Lakhmi,
maka yang dia maksudkan adalah Abdul Wahhab bin Abdurrahman bin Rustum dan
kelompoknya, bukan Asy-Syaikh Muham-mad bin Abdul Wahhab dan para pengikut-nya.
Hal ini karena tahun wafatnya Al-Lakhmi adalah 478 H, sedangkan Asy-Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab wafat pada tahun 1206 H /Juni atau Juli 1792 M.
Amatlah janggal bila ada orang yang telah wafat, namun berfatwa tentang
seseorang yang hidup berabad-abad setelah-nya. Adapun Abdul Wahhab bin
Abdur-rahman bin Rustum, maka dia meninggal pada tahun 211 H. Sehingga amatlah
tepat bila fatwa Al-Lakhmi tertuju kepadanya. Berikutnya, Al-Lakhmi merupakan
mufti Andalusia dan Afrika Utara, dan fitnah
Wahhabiyyah Rustumiyyah ini terjadi di Afrika Utara. Sementara di masa
Al-Lakhmi, hubungan antara Najd dengan Andalusia
dan Afrika Utara amatlah jauh. Sehingga bukti sejarah ini semakin menguatkan
bahawa Wahhabiyyah Khawarij yang diperingatkan Al-Lakhmi adalah Wahhabiyyah
Rustumiyyah, bukan Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya.
(Untuk lebih terperincinya bacalah kitab Tash-hihu Khatha`in Tarikhi Haula
Al-Wahhabiyyah, karya Dr. Muhammad bin Sa’ad Asy-Syuwai’ir.)
* Lebih dari itu, sikap
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab terhadap kelompok Khawarij sangatlah
tegas. Beliau berkata –dalam suratnya untuk penduduk Qashim–: “Golongan yang
selamat itu adalah kelompok pertengahan antara Qadariyyah dan Jabriyyah dalam
perkara taqdir, pertengahan antara Murji`ah dan Wa’idiyyah (Khawarij) dalam
perkara ancaman Allah Subhanahu wa Ta’ala,
pertengahan antara Haruriyyah (Khawarij) dan Mu’tazilah serta antara Murji`ah
dan Jahmiyyah dalam perkara iman dan agama, dan pertengahan antara Syi’ah
Rafidhah dan Khawarij dalam menyekapi para shahabat Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam.” (Lihat
Tash-hihu Khatha`in Tarikhi Haula Al-Wahhabiyyah, hal 117). Dan masih banyak
lagi pernyataan tegas beliau tentang kelompok sesat Khawarij ini.
4. Tuduhan: Mengkafirkan kaum
muslimin dan menghalalkan darah mereka. (Sebagaimana yang dinyatakan Ibnu
‘Abidin Asy-Syami dalam kitabnya Raddul Muhtar, 3/3009)
Bantahan:
* Ini merupakan tuduhan
dusta terhadap Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, kerana beliau pernah
mengatakan: “Kalau kami tidak (berani) mengkafirkan orang yang beribadah kepada
berhala yang ada di kubah (kuburan/ makam) Abdul Qadir Jaelani dan yang ada di
kuburan Ahmad Al-Badawi dan sejenisnya, dikeranakan kejahilan mereka dan tidak
adanya orang yang mengingatkannya. Bagaimana mungkin kami berani mengkafirkan
orang yang tidak melakukan kesyirikan atau seorang muslim yang tidak berhijrah
ke tempat kami…?! Maha suci Engkau ya Allah, sungguh ini merupakan kedustaan
yang besar.” (Muhammad bin Abdul Wahhab Mush-lihun Mazhlumun Wa Muftara
‘Alaihi, hal. 203)
5. Tuduhan: Wahhabiyyah adalah
madzhab baru dan tidak mau mengguna-kan kitab-kitab empat madzhab besar dalam
Islam. (Termaktub dalam risalah Sulaiman bin Suhaim)
Bantahan:
* Perkara ini sangat tidak
realistic. Kerana beliau mengatakan –dalam suratnya kepada Abdurrahman
As-Suwaidi–: “Aku kabarkan kepadamu bahawa aku –alhamdulillah– adalah seorang
yang berupaya mengikuti jejak Rasulullah Shallallahu
Alaihi wa Sallam, bukan pembawa aqidah baru. Dan agama yang aku peluk
adalah madzhab Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang dianut para ulama kaum muslimin
semacam imam yang empat dan para pengikutnya.” (Lihat Tash-hihu Khatha`in
Tarikhi Haula Al-Wahhabiyyah, hal. 75)
* Beliau juga berkata
–dalam surat-nya kepada Al-Imam Ash-Shan’ani–: “Perhatikanlah –semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala merah-matimu– apa
yang ada pada Rasulullah Shallallahu
Alaihi wa Sallam, para shahabat sepeninggal beliau dan orang-orang yang
mengikuti mereka dengan baik hingga hari kiamat. Serta apa yang diyakini para
imam anutan dari kalangan ahli hadith dan fiqh, seperti Abu Hanifah, Malik,
Asy-Syafi’i dan Ahmad bin Hanbal –semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala mereadhai mereka–, supaya engkau boleh
mengikuti jalan/ ajaran mereka.” (Ad-Durar As-Saniyyah 1/136)
* Beliau juga berkata:
“Menghormati ulama dan memuliakan mereka meskipun terkadang (ulama tersebut)
mengalami kekeliruan, dengan tidak menjadikan mereka sekutu bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala, merupakan jalan
orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah Subhanahu
wa Ta’ala. Adapun mencemuh perkataan mereka dan tidak memuliakannya, maka
ini merupakan jalan orang-orang yang dimurkai Allah Subhanahu wa Ta’ala (Yahudi).” (Majmu’ah Ar-Rasa`il An-Najdiyyah,
1/11-12. Dinukil dari Al-Iqna’, karya Asy-Syaikh Muhammad bin Hadi Al-Madkhali,
hal.132-133)
6. Tuduhan: Keras dalam berdakwah
(inkarul munkar)
Bantahan:
* Tuduhan ini sangat tidak
beralasan. Kerana justru beliaulah orang yang sangat perhatian dalam masalah
ini. Sebagaimana nasehat beliau kepada para pengikutnya dari penduduk daerah
Sudair yang melakukan dakwah (inkarul munkar) dengan cara keras. Beliau
berkata: “Sesungguhnya sebahagian orang yang mengerti agama terkadang jatuh
dalam kesalahan (teknikal) dalam mengingkari kemungkaran, padahal posisinya di
atas kebenaran. Iaitu mengingkari kemungkaran dengan sikap keras, sehingga
menimbulkan perpecahan di antara ikhwan… Ahlul ilmi berkata: ‘Seorang yang
beramar ma’ruf dan nahi mungkar memerlukan tiga perkara: berilmu tentang apa
yang akan dia sampaikan, bersifat belas kasihan ketika beramar ma’ruf dan nahi
mungkar, serta bersabar terhadap segala gangguan yang menimpanya.’ Maka kalian
harus memahami perkaraa ini dan merealisasikannya. Sesungguhnya kelemahan akan
selalu ada pada orang yang mengerti agama, ketika tidak merealisasikannya atau
tidak memahami-nya. Para ulama juga
menyebutkan bahawasanya jika inkarul munkar akan menyebabkan perpecahan, maka
tidak boleh dilakukan. Aku memberi pesan kepada kalian agar melaksanakan apa
yang telah kusebutkan dan memahaminya dengan sebaik-baiknya. Kerana, jika
kalian tidak melaksanakannya nescaya perbuatan inkarul munkar kalian akan
merusak citra agama. Dan seorang muslim tidaklah berbuat kecuali apa yang
membuat baik agama dan dunianya.”(Lihat Muhammad bin Abdul Wahhab, hal. 176)
7. Tuduhan: Muhammad bin Abdul
Wahhab itu bukanlah seorang yang berilmu. Dia belum pernah belajar dari para
syaikh, dan mungkin saja ilmunya dari setan! (Tuduhan Sulaiman bin Muhammad bin
Suhaim, Qadhi Manfuhah.)
Jawapan:
* Pernyataan ini menunjukkan butanya
tentang biografi Asy-Syaikh, atau pura-pura buta dalam rangka penipuan
intelektual terhadap umat.
* Bila dilihat sejarahnya,
ternyata beliau sudah hafal Al-Qur`an sebelum berusia 10 tahun. Belum genap 12
tahun dari usianya, sudah ditunjuk sebagai imam shalat berjamaah. Dan pada usia
20 tahun sudah dikenal mempunyai banyak ilmu. Setelah itu rihlah (pergi) menuntut ilmu ke Makkah, Madinah, Bashrah, Ahsa`,
Bashrah (yang kedua kalinya), Zubair, kemudian kembali ke Makkah dan Madinah.
Gurunya pun banyak,10 di antaranya adalah:
Di Najd: Asy-Syaikh Abdul Wahhab bin Sulaiman (Ayah beliau, dan seorang
ulama Najd yang terpandang di masanya dan
hakim di ‘Uyainah) dan Asy-Syaikh Ibrahim bin Sulaiman.( Paman beliau, dan
sebagai hakim negeri Usyaiqir.)
Di Makkah: Asy-Syaikh Abdullah bin Salim bin Muhammad Al-Bashri Al-Makki
Asy-Syafi’i.( Hafizh negeri Hijaz di masanya.)
Di Madinah: Asy-Syaikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif.( Seorang faqih
terpandang, murid para ulama Madinah sekaligus murid Abul Mawahib (ulama besar
negeri Syam). Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mendapatkan ijazah dari guru
beliau ini untuk meriwayatkan, mempelajari dan mengajarkan Shahih Al-Bukhari
dengan sanadnya sampai kepada Al-Imam Al-Bukhari serta syarah-syarahnya, Shahih
Muslim serta syarah-syarahnya, Sunan At-Tirmidzi dengan sanadnya, Sunan Abi
Dawud dengan sanadnya, Sunan Ibnu Majah dengan sanadnya, Sunan An-Nasa‘i
Al-Kubra dengan sanadnya, Sunan Ad-Darimi dan semua karya tulis Al-Imam
Ad-Darimi dengan sanadnya, Silsilah Al-‘Arabiyyah dengan sanadnya dari Abul
Aswad dari ‘Ali bin Abi Thalib, semua buku Al-Imam An-Nawawi, Alfiyah
Al-’Iraqi, At-Targhib Wat Tarhib, Al-Khulashah karya Ibnu Malik, Sirah Ibnu
Hisyam dan seluruh karya tulis Ibnu Hisyam, semua karya tulis Al-Hafizh Ibnu
Hajar Al-’Asqalani, buku-buku Al-Qadhi ‘Iyadh, buku-buku qira’at, kitab
Al-Qamus dengan sanadnya, Musnad Al-Imam Asy-Syafi’i, Muwaththa’ Al-Imam Malik,
Musnad Al-Imam Ahmad, Mu’jam Ath-Thabrani, buku-buku As-Suyuthi dsb.)
Asy-Syaikh Muhammad Hayat bin Ibrahim As-Sindi Al-Madani,( Ulama besar Madinah
di masanya) Asy-Syaikh Isma’il bin Muhammad Al-Ajluni Asy-Syafi’i,( Penulis
kitab Kasyful Khafa‘ Wa Muzilul Ilbas ‘Amma Isytahara ‘Ala Alsinatin Nas.)
Asy-Syaikh ‘Ali Afandi bin Shadiq Al-Hanafi Ad-Daghistani,( Asy-Syaikh Muhammad
bin ‘Abdul Wahhab bertemu dengannya di kota
Madinah dan mendapatkan ijazah darinya saperti yang didapat dari Asy-Syaikh
Abdullah bin Ibrahim bin Saif.) Asy-Syaikh Abdul Karim Afandi, Asy-Syaikh
Muhammad Al Burhani, dan Asy-Syaikh ‘Utsman Ad-Diyarbakri.
Di Bashrah: Asy-Syaikh Muhammad Al-Majmu’i.( Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Abdul
Wahhab bertemu dengannya di kota
Madinah dan mendapatkan ijazah darinya seperti yang didapat dari Asy-Syaikh
Abdullah bin Ibrahim bin Saif.)
Di Ahsa`: Asy-Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Abdul Lathif Asy-Syafi’i.
8. Tuduhan: Tidak menghormati para wali
Allah, dan hobinya menghancurkan kubah/ bangunan yang dibangun di atas makam
mereka.
Jawapan:
* Pernyataan bahawa
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab tidak menghormati para wali Allah Subhanahu wa Ta’ala, merupakan tuduhan
dusta. Beliau berkata –dalam suratnya kepada penduduk Qashim–: “Aku menetapkan
(menyakini) adanya karamah dan keluar biasaan yang ada pada para wali Allah Subhanahu wa Ta’ala, hanya saja mereka
tidak berhak diibadahi dan tidak berhak pula untuk diminta dari mereka sesuatu
yang tidak dimampu kecuali oleh Allah Subhanahu
wa Ta’ala.” (Lihat Tash-hihu Khatha`in Tarikhi Haula Al Wahhabiyyah, hal.
119)
* Adapun penghancuran kubah/bangunan
yang dibangun di atas makam mereka, maka beliau mengakuinya –sebagaimana dalam
suratnya kepada para ulama Makkah–( Ibid, hal. 76) Namun perkara itu sangat
beralasan sekali, karena kubah/ bangunan tersebut telah dijadikan sebagai
tempat berdoa, berkurban dan bernadzar kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sementara Asy-Syaikh sudah mendakwahi mereka
dengan segala cara, dan beliau punya kekuatan (bersama waliyyul amri) untuk
melakukannya, baik ketika masih di ‘Uyainah ataupun di Dir’iyyah.
* Perkara ini pun telah
difatwakan oleh para ulama dari empat madzhab. Sebagai-mana telah difatwakan
oleh sekelompok ulama madzhab Syafi’i seperti Ibnul Jummaizi, Azh-Zhahir
At-Tazmanti dll, seputar penghancuran bangunan yang ada di pekuburan
Al-Qarrafah Mesir. Al-Imam Asy-Syafi’i sendiri berkata: “Aku tidak menyukai
(yakni mengharamkan) pengagungan terhadap makhluk, sampai pada tingkatan
makamnya dijadikan sebagai masjid.” Al-Imam An-Nawawi dalam Syarhul Muhadzdzab
dan Syarh Muslim mengharamkam secara mutlak segala bentuk bangunan di atas
makam. Adapun Al-Imam Malik, maka beliau juga mengharamkannya, sebagaimana yang
dinukilkan oleh Ibnu Rusyd. Sedangkan Al-Imam Az-Zaila’i (madzhab Hanafi) dalam
Syarh Al-Kanz mengatakan: “Diharamkan mendirikan bangunan di atas makam.” Dan
juga Al-Imam Ibnul Qayyim (madzhab Hanbali) mengatakan: “Penghancuran kubah/
bangunan yang dibangun di atas kubur hukumnya wajib, kerana ia dibangun di atas
kemaksiatan kepada Rasulullah Shallallahu
Alaihi wa Sallam.” (Lihat Fathul Majid Syarh Kitabit Tauhid karya
Asy-Syaikh Abdurrahman bin Hasan Alusy-Syaikh, hal.284-286)
Para pembaca, demikianlah bantahan ringkas
terhadap beberapa tuduhan miring yang ditujukan kepada Asy-Syaikh Muhammad bin
Abdul Wahhab. Untuk mengetahui bantahan atas tuduhan-tuduhan miring lainnya,
silahkan baca karya-karya tulis Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, kemudian
buku-buku para ulama lainnya seperti:
* Ad-Durar As-Saniyyah fil
Ajwibah An-Najdiyyah, disusun oleh Abdurrahman bin Qasim An-Najdi
* Shiyanatul Insan ‘An Waswasah
Asy-Syaikh Dahlan, karya Al-‘Allamah Muhammad Basyir As-Sahsawani Al-Hindi.
* Raddu Auham Abi Zahrah, karya
Asy-Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan, demikian pula buku bantahan beliau terhadap
Abdul Karim Al-Khathib.
* Muhammad bin Abdul Wahhab Mushlihun
Mazhlumun Wa Muftara ‘Alaihi, karya Al-Ustadz Mas’ud An-Nadwi.
* ‘Aqidah Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahhab As Salafiyyah, karya Dr. Shalih bin Abdullah Al-’Ubud.
* Da’watu Asy-Syaikh Muham-mad bin Abdul
Wahhab Bainal Mu’aridhin wal Munshifin wal Mu`ay-yidin, karya Asy-Syaikh
Muhammad bin Jamil Zainu, dsb.
Barakah Dakwah Asy-Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab
Dakwah Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab merupakan dakwah yang
penuh barakah. Buahnya pun boleh dirasakan hampir di setiap penjuru dunia
Islam, bahkan di dunia secara keseluruhan.
Di Jazirah Arabia (Diringkas dari Haqiqatu Da’wah Asy-Syaikh Muhammad
bin ‘Abdul Wahhab wa Atsaruha Fil ‘Alamil Islami, karya Dr. Muhammad bin
Abdullah As-Salman, yang dimuat dalam Majallah Al-Buhuts Al-Islamiyyah edisi.
21, hal. 140-145.)
Di Jazirah Arabia sendiri, pengaruhnya luar biasa. Berkat dakwah
tauhid ini mereka bersatu yang sebelumnya berpecah belah. Mereka mengenal
tauhid, ilmu dan ibadah yang sebelumnya tenggelam dalam penyimpangan, kebodohan
dan kemaksiatan. Dakwah tauhid juga mempunyai peran besar dalam perbaiki akhlak
dan muamalah yang membawa dampak positif bagi Islam itu sendiri dan bagi kaum
muslimin, baik dalam urusan agama ataupun urusan dunia mereka. Berkat dakwah
tauhid pula tegaklah Daulah Islamiyyah (di Jazirah Arabia)
yang cukup kuat dan disegani musuh, serta mampu menyatukan negeri-negeri yang selama
ini berseteru di bawah satu bendera. Kekuasaan Daulah (Pada Penegak Daulah Islamiyyah ) ini membentang dari Laut
Merah (barat) hingga Teluk Arab (timur), dan dari Syam (utara) hingga Yaman
(selatan), daulah ini dikenal dalam sejarah dengan sebutan Daulah Su’udiyyah (I).
Pada tahun 1233 H/1818 M daulah ini diporak-porandakan oleh pasukan Dinasti
Utsmani yang dipimpin Muhammad ‘Ali Basya. Pada tahun 1238 H/1823 M berdiri
kembali Daulah Su’udiyyah (II) yang diprakarsai oleh Al-Imam Al-Mujahid Turki
bin Abdullah bin Muhammad bin Su’ud, dan runtuh pada tahun 1309 H/1891 M.
Kemudian pada tahun 1319 H/1901 M berdiri kembali Daulah Su’udiyyah (III) yang
diprakarsai oleh Al-Imam Al-Mujahid Abdul ‘Aziz bin Abdurrahman bin Faishal bin
Turki Alu Su’ud. Daulah Su’udiyyah (III) ini kemudian dikenal dengan nama
Al-Mamlakah Al-’Arabiyyah As-Su’udiy-yah, yang dalam bahasa kita biasa disebut
Kerajaan Saudi Arabia. Ketiga daulah ini
merupakan daulah percontohan di masa ini dalam hal tauhid, penerapan Sunnah
Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam
dan syariat Islam, keamanan, kesejahteraan dan perhatian terhadap urusan kaum
muslimin dunia (terkhusus Daulah Su’udiyyah III). Untuk mengetahui lebih jauh
tentang perannya, /Barakah Dakwah Tauhid.
Di Dunia Islam (Diringkas dari Haqiqatu Da’wah Asy-Syaikh Muhammad bin
‘Abdul Wahhab wa Atsaruha Fil ‘Alamil Islami, karya Dr. Muhammad bin Abdullah
As Salman, yang dimuat dalam Majallah Al-Buhuts Al-Islamiyyah edisi. 21,
hal.146-149)
Dakwah tauhid Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab merambah (merintis)
dunia Islam, yang diwakili pada Benua Asia dan Afrika, barakah Allah Subhanahu wa Ta’ala pun menyelimuti-nya.
Di Benua Asia dakwah tersebar di Yaman, Qatar, Bahrain,
beberapa wilayah Oman, India, Pakistan
dan sekitarnya, Indonesia, Malaysia,Turkistan,
dan Cina. Adapun di Benua Afrika, dakwah Tauhid tersebar di
Mesir, Libya, Al-Jazair, Sudan,
dan Afrika Barat. Dan hingga saat ini dakwah terus berkembang ke penjuru dunia,
bahkan merambah pusat kekafiran Amerika dan Eropa.
Pujian Ulama Dunia terhadap
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan Dakwah Beliau
Pujian ulama dunia terhadap Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan dakwahnya
amatlah banyak. Namun kerana terbatasnya ruang rubrik, cukuplah disebutkan sebahagiannya
saja.( Untuk mengetahui lebih luas, lihatlah kitab Da’watu Asy-Syaikh Muhammad
bin ‘Abdul Wahhab Bainal Mu’aridhin wal Munshifin wal Mu`ayyidin, hal. 82-90,
dan ‘Aqidah Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab As-Salafiyyah, 2/371-474)
1. Al-Imam Ash-Shan’ani
(Yaman).
Beliau kirimkan dari Shan’a bait-bait pujian untuk Asy-Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab dan dakwahnya. Bait syair yang diawali dengan: Salamku
untuk Najd dan siapa saja yang tinggal sana:
Walaupun salamku dari kejauhan belum mencukupinya.
2. Al-Imam Asy-Syaukani t
(Yaman).
Ketika mendengar wafatnya Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab,
beliau layangkan bait-bait pujian terhadap Asy-Syaikh dan dakwahnya. Di
antaranya:
* Telah wafat tonggak ilmu dan pusat kemuliaan
* Referensi utama para pahlawan dan orang-orang mulia
* Dengan wafatnya, nyaris wafat pula ilmu-ilmu agama
* Wajah kebenaran pun nyaris lenyap ditelan derasnya arus sungai
3. Muhammad Hamid Al-Fiqi
(Mesir).
Beliau berkata: “Sesungguhnya amalan dan usaha yang beliau lakukan
adalah untuk menghidupkan kembali semangat beramal dengan agama yang benar dan
mengembalikan umat manusia kepada apa yang telah ditetapkan dalam Al-Qur`an…. dan
apa yang dibawa Rasulullah Shallallahu
Alaihi wa Sallam, serta apa yang diyakini para shahabat, para tabi’in dan
para imam yang terbimbing.”
4. Dr. Taqiyuddin Al-Hilali
(Irak).
Beliau berkata: “Tidak
asing lagi bahawa Al-Imam Ar-Rabbani Al-Awwab Muhammad bin Abdul Wahhab,
benar-benar telah menegakkan dakwah tauhid yang lurus. Memperbaharui (kehidupan
umat manusia) saperti di masa Rasulullah Shallallahu
Alaihi wa Sallam dan para shahabatnya. Dan mendirikan daulah yang
mengingatkan umat manusia kepada daulah di masa Al-Khulafa` Ar-Rasyidin.”
5. Asy-Syaikh Mulla ‘Umran
bin ‘Ali Ridhwan (Linjah, Iran).
Beliau –ketika dicap sebagai Wahhabi– berkata: Jikalau mengikuti
Ahmad dicap sebagai Wahhabi
Maka kutegaskan bahawa aku adalah …Wahhabi
Kubasmi segala kesyirikan dan tiadalah ada bagiku, Rabb selain Allah Dzat Yang
Maha Tunggal lagi Maha Pemberi
6. Asy-Syaikh Ahmad bin
Hajar Al-Buthami (Qatar).
Beliau berkata: “Sesungguhnya Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
An-Najdi adalah seorang da’i tauhid, yang tergolong sebagai pembaharu yang adil
dan pembenah yang ikhlas bagi agama umat.”
7. Al ‘Allamah Muhammad
Basyir As-Sahsawani (India).
Kitab beliau Shiyanatul Insan ‘An Waswasah Asy-Syaikh Dahlan,
sarat akan pujian dan pembelaan terhadap Asy-Syaikh Muham-mad bin Abdul Wahhab
dan dakwahnya.
8. Asy-Syaikh Muhammad
Nashi-ruddin Al-Albani (Syam).
Beliau berkata: “Dari apa yang telah lalu, nampaklah kedengkian
yang sangat, kebencian durjana, dan tuduhan keji dari para penjahat
(intelektual) terhadap Al-Imam Al Mujaddid Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
–semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala merahmatinya
dan mengkurnianya pahala–, yang telah mengeluarkan manusia dari gelapnya
kesyirikan menuju cahaya tauhid yang murni…”
9. Ulama Saudi Arabia.
Tak terhitung banyaknya pujian mereka terhadap Asy-Syaikh Muhammad
bin Abdul Wahhab dan dakwahnya, turun-temurun sejak Asy-Syaikh masih hidup
hingga hari ini.
Penutup
Akhir kata, demikianlah sajian kami seputar Wahhabi yang menjadi momok
(sesuatu yg ditakuti) di Asia Tenggara pada khususnya dan di dunia
Islam pada umumnya. Semoga sajian ini dapat menjadi penerang di tengah gelapnya
permasalahan, dan pembuka cakarawala berfikir untuk tidak berbicara dan menilai
kecuali di atas pijakan ilmu.
Wallahu a’lam bish-shawab.
(Ditulis oleh: Al-Ustadz
Ruwaifi’ bin Sulaimi)